中新网 温州4月3日电(周健 张彤瑶 张少铁)“我觉得留给孩子、家人的应该是做人的道理和善良的内心，而不是一座冷冰冰的坟墓，去世后应该回归自然，与大地、青山融为一体，这是生命的另一种延续。”日前，在浙江温州瑞安，60多岁的市民陈阿园表示，生态葬是一个很好的选择，希望自己去世后也能与青山绿水相伴。

　　当日，陈阿园自发前来参与瑞安市2024年“平安清明，文明祭祀”暨第六届集体生态葬活动仪式。现场，伴随着凝重的音乐，工作人员手捧逝者骨灰，默哀，三鞠躬，献花……赵德柱等6位逝者的骨灰一同被葬于草坪之下，与自然相伴。他们不建墓室、没有墓碑，只有花坛旁伫立的纪念墙，镌刻着每一位逝者的名字，是他们安眠于此的证明。

花葬纪念碑。张少铁 供图

　　“今天，我们见证了6位逝者的生态葬仪式，这是移风易俗的生动诠释，也是广大市民对殡葬改革大力支持的缩影。”瑞安市精神文明建设指导中心副主任瞿磊说，如今，“回归自然，绿荫后人”的节地环保理念得到越来越多人的认可，绿色殡葬形式正逐渐成为广大民众安置逝者的新选择。

　　据悉，节地生态葬是指将逝者的骨灰放置于环保可降解的骨灰筒内，以树葬、花坛葬、草坪葬、海葬、壁葬等方式安葬。截至目前，瑞安市共有160名逝者选择花树葬，19名逝者选择海葬，还有2006名选择骨灰墙安葬。

　　一直以来，瑞安积极推动节地生态安葬设施建设，推广各类节地生态葬式葬法。譬如，自2012年起先后组织了集体海葬7次，在塘下镇建成瑞安首个经营性骨灰堂项目“孝亲文化广场”，在湖岭镇打造园林式公益性骨灰廊……逐步引导民众接受“终归自然”的生命理念。

　　数据统计，目前瑞安全市设立骨灰墙、廊等节地葬区公墓3座，具备花葬、树葬等生态节地葬的公墓40余座，以及纯公益性骨灰堂2座。

　　瑞安市民政局党组成员、副局长赵文武表示，生态葬作为一种现代文明葬法，既节约土地又环保。今后瑞安市将继续积极推广绿色殡葬，推广花葬、树葬、草坪葬、壁葬和海葬等不占土地、少耗费资源的节地生态葬法，以树为碑，花草为伴，满足民众不同的殡葬服务需求，树立节约、绿色、环保的殡葬新理念。

　　移风易俗，制度先行。据了解，为深化殡葬改革、发展节地生态安葬，瑞安市不断完善殡葬惠民政策，先后出台《瑞安市城乡困难群体殡葬救助办法(试行)》和《瑞安市实施生态葬管理办法(试行)》。

　　上述政策规定，对城乡低保边缘户家庭成员残疾人、低保户、残疾军人等对象购置公墓墓穴的，给予每例1500元至2000元的公墓墓穴购置费用补助，对农村五保户、城镇“三无”人员免费提供安放墓穴。对采取壁葬、室内葬的城乡居民每例补助1000元；对采取树葬、花葬、草坪葬的城乡居民每例补助5000元；对采取骨灰撒江、撒海以及遗体捐献的城乡居民每例补助8000元。(完)

【编辑:胡寒笑】

原标题：陶诗与史传：比较视野中的陶渊明形象

作家自身的形象化和艺术化，是中国文学的特质之一。换言之，作家既是文学创作的主体，也是文学画廊中的艺术形象，如屈原、曹植、陶渊明、李白、杜甫和苏轼等，其形象各具风采。陶渊明的形象生成于其诗文作品和早期史传，后者的典型代表就是“一史二书”（《南史》《宋书》《晋书》）之《隐逸传》。历史上真实存在的陶渊明已经不复可寻，但是他的形象却在陶诗文本构成的“自传”和史传文本构成的“他传”中获得了永恒。对陶渊明形象的分析离不开诗史比较，其形象的生成、衍变则应归功于陶诗史传的互补与互动。陶诗和史传是后世建构、想象陶渊明的重要依据。由于史传的叙述与陶诗有诸多呼应，故而让人误以为二者塑造的陶渊明具有相似性。史由于讲求文直事核往往给人征实之感，诗因为多用文学手法常常有虚构之嫌，但实际上，史传作者会根据写作动机有意剪裁和加工传主形象，而诗歌作为抒情言志的载体反倒更能接近诗人的真实形象。陶诗中的诗人形象鲜活生动、丰富多维，与被史传规范的相对单一的隐士形象有着较大差别，二者对陶渊明的表现在心灵的广度、思想的深度、伦理的厚度以及人格的高度等方面均有明显的不同。

对于心灵情感的表现，陶诗侧重个体独特性，史传强调群体共通性。陶诗通过适性的自然世界、简素的历史世界、温厚的伦理世界和自由的理想世界的书写，营构了一个层次丰富又特征鲜明的艺术大观园，借以对抗世俗世界的喧嚣与纷扰，也由此体现出诗人心灵的广阔与丰盈。史传对此诸多方面虽略有涉笔，但表现的维度却由个性向共性逐渐倾斜。例如对自然世界的描写，陶诗多是“蔼蔼堂前林”（《和郭主簿》其一）与“平畴交远风”（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）的画面，借以展现平和适性的心灵图景；而史传则着意渲染“松山桂渚”与“碧涧清潭”（《宋书·隐逸传》）的环境，借以衬托隐士群体偏介独往的高洁志趣。又如对历史世界的把握，陶诗在纷繁历史中串联起黔娄、荆轲、鲁二儒、汉二疏等遗烈古贤的简明线索，为自己塑造砥砺德行的榜样，这些榜样身份各殊，道德昭示的维面多种多样；而史传则通过对许由、巢父到宗炳、马枢这一隐逸传统的纵向梳理，通过儒林、文学、良吏、隐逸等社会群体的横向区分，在固有的时空网格中定位了陶渊明“隐士”的身份属性，从而弱化了诗人可能具备的其他道德向度。再如对伦理世界的反映，陶渊明通过行役、悲悼、赠答诸作还原了与亲友相处的温馨点滴，从而建构了一个包含家庭、社会和政治的多重伦理世界，并由此折射出温厚善良的心灵空间；而史传所述如檀道济、王弘等人与渊明皆为泛泛之交，由此反衬出渊明息交绝游的隐者气质，并因淡漠的交际情境的描写，削弱了其温柔敦厚的儒家情怀。最后是对理想世界的表达，陶渊明诗文通过“东方之士”和“五柳先生”表达了安贫乐道的人格理想，通过“桃花源”表达了自由平等的社会理想；而史传则着力将陶渊明熔铸成不慕荣利的贤隐典范，期待发挥“激贪厉俗”（《宋书·隐逸传》）的社会影响。

对于思想深度的表现，陶诗经验与哲理兼融，史传则是现象与目的并重。从陶诗可见，无论农耕还是饮酒，读书或是弹琴，渊明都能从中汲取通达的人生智慧，例如：在饮酒中获得“不觉知有我，安知物为贵”（《饮酒》其十四）的齐物体验，在读书中了悟“大象转四时，功成者自去”（《咏二疏》）的历史规律等。又如“驷马无貰患，贫贱有交娱”（《赠羊长史》）、“客养千金躯，临化消其宝”（《饮酒》其十一）、“形迹凭化往，灵府长独闲”（《戊申岁六月中遇火》）等达道之言，则是诗人在总结生活经验的基础上形成的对于贫富、生死、形神等人生命题的哲学思考。而史传叙写的陶渊明的行为则带有明显的功能性意图，例如，农耕在叙述中只是为了获取生活物资，读书也意在表现其废寝忘食、不求甚解的状态和习惯；无弦琴逸事是为了表现陶渊明不解音律的洒脱气质；至于饮酒，更是一味铺陈有酒辄设、醉后融然的外在言行，忽视了其寄酒为迹的心理状态，以致给人留下嗜酒如命的印象，如王维感慨“陶潜任天真，其性颇耽酒”（《偶然作》其四），李白也认为“陶令日日醉，不知五柳春”（《戏赠郑溧阳》）等。就连具有复杂诱因的归隐行为，史传的解释也只是不为五斗米折腰，用顺性任真的单一解释消解了陶渊明以史鉴今、以物观我的思想深度。

对于伦理厚度的表现，陶诗完整而饱满，史传则显得扁平单薄。陶诗通过温情脉脉的家庭伦理、温柔敦厚的社会伦理、温良忠直的政治伦理建构了一个温厚丰满的伦理世界：行役途中“一欣侍温颜，再喜见友于”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其一）的期待，闲居岁月“弱子戏我侧，学语未成音”（《和郭主簿》其一）的欣喜，从弟早逝后“迟迟将回步，恻恻悲襟盈”（《悲从弟仲德》）的哀悼，时代洪流中“亲戚共一处，子孙还相保”（《杂诗》其四）的梦想，共同昭示着诗人孝悌慈爱的亲情向度；“相思则披衣，言笑无厌时”（《移居》其二）的欢言得憩，“奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一）的志趣相投，则彰显着诗人热诚真挚的友情向度；以“马队非讲肆，校书亦已勤”（《示周续之祖企谢景夷三郎》）、“路若经商山，为我少踌躇”（《赠羊长史》）等语委婉劝谏周续之、羊长史等人远离刘裕、隐居避害，则是正直忠厚的社会伦理和政治伦理的双重反映。而伦理维度在史传中表现得并不充分。例如交友，史传的叙述多局限于泛泛之交，即便是好友颜延之，叙述重点也并非情款光景，而是二万钱悉送酒家的韵事；至于家庭伦理和政治伦理，《宋书》和《南史》的反映也比较有限，如通过《与子俨等疏》《命子》等文的征引约略反映渊明的亲子之情，通过“书甲子”的叙述回应陶公不事二朝的政治态度，而这些材料在《晋书》中甚至消失了踪影。可见史传作者对陶渊明的聚焦，出尘之志多于人间之情，故其笔下的形象也就淡化了温柔敦厚的儒家色彩。

对于人格高度的表现，史传集中而清晰，陶诗则显得间接分散。诗歌的本质是言志缘情，故其对整体人格的反映并不直截了当，而是需要借助各种文学手段才能达成。陶诗表现的诗人品格虽然面面俱到、丰富立体，但它们散布于婉辞隐语之间，隐藏在托物言志、借古抒怀、艺术虚构等文学手法背后，湮没在鸢飞鱼跃的审美镜象和喜怒哀乐的情感细流之中，需要读者用心寻绎、细心捕捉。相较而言，史传文体则具有夹叙夹议的天然优势。“一史二书”就是有意通过直接明了的三层评述，集中而清晰地表现了陶渊明的人格高度。首先，在陶渊明的传文中，通过“少有高趣”（《宋书·隐逸传》）、“真率如此”（《宋书·隐逸传》）、“颖脱不羁、任真自得”（《晋书·隐逸传》）等评语直接定位陶公的人格类型；其次，在《隐逸传》的序文中，通过将陶渊明归入“贤隐”之列、目为隐士之首，肯定他在隐士群体中的典型地位，又通过对隐士群体“仕不求闻，退不讥俗”（《南史·隐逸传》）等美德的发掘，肯定陶渊明的人格高度；最后，将陶渊明置于《隐逸传》而非《文学传》，也说明史传作者对陶渊明精神人格的推崇。

（作者：苏悟森，系华南师范大学文学院特聘副研究员）

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