中新社 北京10月22日电 题：西方世界如何看待儒家“孝观”？

　　——专访英国青年汉学家寇哲明

　　作者 陶思远

　　农历九月初九(10月23日)将迎来中国传统节日——重阳节。“九”在中国文化中有长久长寿之意，寄托着人们对健康长寿的祝福，因此中国自古就有饮宴祈寿之俗。2012年12月28日，新修订的《中华人民共和国老年人权益保障法》明确规定，每年农历九月初九为老年节，不但赋予了重阳节新的时代意义，也进一步促进了中华敬老传统、孝道文化的传承。

　　儒家思想是五千多年中华文明的结晶，对当代世界具有重要的参考价值。儒家思想认为，“忠、孝、友、悌”是为人的基本道德准则。两千多年来，“孝”作为一种独立而深沉，不可取代也不能解除的原生关系，逐渐构成了海内外华人的文化认同、民族记忆，已成为中国社会运行的内在逻辑之一。究竟何为儒家“孝观”？西方视角如何看待它？这种观念有何现实意义？华侨大学(厦门)哲学与社会发展学院中国哲学副教授、英国青年汉学家寇哲明(Benjamin Coles)近日接受 中新社 “东西问”专访，通过比较哲学的视角，解析中西方对儒家“孝”的不同理解，以及儒家思想的当代价值。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　 中新社 记者：你的中文名字叫寇哲明，是否源于你对中国哲学思想的偏爱？在学习中西方哲学过程中，你发现了哪些共通和不同之处？

　　寇哲明：来中国之前，我在英国读西方哲学。2005年，我得到来中国学习的机会。初来北京，我在王府井外文书店里第一次读到有关中国古代思想的书籍，我发现其中很多概念和我认知中的西方哲学能产生共鸣。这相当有趣，而在此之前，我对古代中国一无所知。于是，我买了很多书，开始学习古代中国的哲学思想，并在学习过程中，产生了越来越浓厚的兴趣，最后干脆决定留在中国读哲学博士。为此，我开始学中文，而后进入中国人民大学，师从知名哲学教授温海明。也是他，给我取了“哲明”这个中文名字，他期待我在比较哲学领域，做个“明白人”。今年6月底，我在世界汉学家理事会大会上结识了更多比较哲学领域的汉学家，前辈们给了我开阔的学术思路，让我离“明白人”这个目标又近了一步。

　　学习比较哲学后，我发现，在基督时代来临之前，中西方文化差异没那么大，甚至思想上有很多共通之处。比如在社会结构方面，儒家思想强调“家”的概念，古罗马也非常注重“家族”意识，罗马大家族中有很多类似“家庙”的祭祖场所，和古代中国极为相似。

　　但从哲学视角看，中西方从意识源头上又有很大不同。在我看来，西方哲学起源于对自然和世界的探索，所以有一种说法是“亚里士多德的哲学是从好奇开始的”。但中国古代哲学思想立足于社会问题，虽然一部分中国古代思想家也在研究宇宙论、阴阳学，但中国先哲们的核心出发点不是这些，而是如何构建一个和谐的社会。近年来，一些西方学者认为，虽然希腊哲学之源是对自然世界的探究，但实际上，他们的求索和认识也反映了社会问题，比如怎样建立“正确的”秩序。这就又回到我之前提到的，基督时代来临前，中西方思想差异不大。虽然彼此相隔万里，生活环境不同，但早期人类拥有共同的好奇和追求。他们在思考同样的问题，只是回答的方式不同。

重阳节民众武功山登高游玩。刘力鑫 摄

　　 中新社 记者：在中国学习哲学后，儒家思想逐渐成为你的学术主攻方向之一。你在部分作品中提到儒家“孝观”，在你看来，儒家“孝观”对中国人来说是怎样的存在？

　　寇哲明：坦白说，很多西方人对儒家思想存有偏见，认为它陈旧保守。事实上，儒家孝文化在中国历史上经历了漫长的发展，其思想体系内部对“孝”的理解是不断演替的。儒家思想精髓在于构建理想社会，但它并不强迫每个人必须服从所有社会“规则”。从历史纵向看，因为儒家思想内核非常尊重个人感受和个人反思，所以早期儒家“孝观”不是保守的盲从，也不是盲目遵循父母的一切意愿。儒家先贤更鼓励人们自我反思，从内在发现问题后约束言行，从而实现“和谐”的构建。他们认为，“孝”应该是天性自然的表现，是对家庭情怀的表达。但汉代以后，社会制度发生改变，制度层面开始推崇“二十四孝”里的一些故事，“孝”成为一种社会要求，渐渐出现了“盲从孝顺”的倾向。直到魏晋时期，当时社会又开始追思和反思汉代“孝观”，而后又回归到“自然天性”的解读上。

　　从历史的横向看，在“孝”的认知上，先秦大儒中，孔孟推崇“自然本性的表达”，荀子则强调制度与礼法会逐渐改变人的思想。也就是说，社会对“孝”的要求会逐渐成为人的行为习惯，人们会慢慢从内心接受“孝”就是“应该做的事”，是生存法则……可见，中国人对“孝”的认知，各个历史时期也不一样，即便在儒家体系内部，也出现了不同的看法，所以“孝观”究竟是怎样的存在，不可一概而论。

福州小学生重温传统儒家拜师礼。吕明 摄

　　 中新社 记者：西方社会也有“孝”的观念吗？西方世界如何看待儒家“孝观”？

　　寇哲明：孔子认为，孝是为人之本。《论语》开篇《学而》中就提出“孝弟也者，其为仁之本与”。孩子跟父母之间的关系会直接影响到他后来社会生活中在伦理、道德方面的表现。大部分西方人可能会认可这样的观点，即和父母建立健康的关系、发自内心地敬重亲人，对孩子的未来发展至关重要。

　　事实上，西方社会也一直有类似的“孝观”。除罗马的“家族观念”外，还有一个比较典型的例子：在儒家思想诞生两千多年后，英国社会出现了所谓的“孝”现象。在19世纪的维多利亚时代，英国每个家庭都家教甚严，社会主流价值观认为孩子就应该无条件听从父母，不需要太多自我表达，甚至也出现了“棍棒底下出孝子”这样的说法。

　　然而，“孝”在西方始终不是传统思想的核心，英文里甚至没有“孝”这个词。我们常将“孝”翻译为“filial piety”，但这个词组跟中国文化语境中的“孝”仍有很大区别。“filial”是拉丁文，一个纯粹的形容家庭关系的词。而“piety”的本意是“虔诚”，且是一种对宗教信仰的虔诚，两个词放在一起的直接含义就是“对家庭的虔诚”。这从某种角度来说就是西方世界对儒家“孝观”的理解。因此直到今天，学界对将“孝”译为“filial piety”都有很大争议。很多人并不这样理解“孝观”，因为儒家思想里的“孝”没有一丝西方的宗教意义。“filial piety”这个从西方宗教里衍生的词汇，却试图用来解释中国家庭观念，这听起来的确不太准确。美国著名汉学家安乐哲(Roger T. Ames)将“孝”译为“family reverence”，尽量避免“虔诚”这种过于沉重的意味，毕竟“孝”是天性自然，而不是社会义务，“reverence”更强调这种内心的情感，但很遗憾，这个词也有宗教意义。所以至今我们也没有一个被广为认可的英文单词能直译儒家思想中的“孝”。

民众重阳节在公园内游览休闲。侯宇 摄

　　 中新社 记者：随着社会的演变，经历了千年发展传承的儒家“孝观”，乃至儒家思想是否仍具当代价值？它对当代中国社会有何影响？

　　寇哲明：“儒家孝观”的当代价值是一个非常重要的问题。与汉代以后的制度化“孝观”相比，先秦时代的儒家“孝观”对当代社会影响深远。中国人的传统观念“不孝有三，无后为大”，繁衍就是人们履行社会角色的责任和义务。但今天的人在决定是否繁衍子嗣时，更多的是遵从内心的感受、审视生活的现状，而不是单纯为了家族的繁衍需求、满足父母的期待生孩子。在他们看来，“孝”就是对父母情感的天然流露，他们会陪父母过节，带父母旅行，但“孝”不是通过“生孩子”这个“硬性规定”来实现的，更无需刻意雕琢。

　　除了“孝”，儒家还有很多思想理念极具当代价值，比如“仁”，这是我从儒家经典中获取的第一核心。今天仍有许多中国人奉此理念为最高行为准则。如果有一天，社会中的每个人都能秉持这样的道德情怀，世界将温暖许多。(完)

　　(北京语言大学世界汉学中心为本文提供了学术支持)

　　受访者简介：

　　

　　寇哲明(Benjamin Coles)，英国青年汉学家，华侨大学(厦门)哲学与社会发展学院中国哲学副教授。中国人民大学哲学院中国哲学博士，诺丁汉大学哲学学士。主要研究领域为魏晋玄学、道家思想、儒学、中西比较哲学、现代欧洲哲学。

【编辑:姜雨薇】

　　 中新网 扬州12月17日电 (记者 应妮)第六届朱自清散文奖16日在扬州颁出。韩少功、南帆分别凭借《人生忽然》《村庄笔记》获得“杰出作家奖”，夏坚勇、陈福民、苏沧桑分别凭借《庆历四年秋》《北纬四十度》《纸上》获得“优秀作家奖”，晏明以《扬州夜访录》获得“扬州籍优秀作家奖”。

现场获奖者合影，从左至右：晏明、陈福民、南帆、夏坚勇、苏沧桑。主办方供图

　　一句“我是扬州人”，体现了文学大家朱自清和千年古城扬州之间千丝万缕的联系。2010年，《人民文学》杂志社和扬州市共同发起和创立“朱自清散文奖”，并永久落户扬州。该散文奖旨在向先生的诚挚、诗意和富于公共承担、道义情怀的散文精神致敬，表彰汉语散文写作的卓越成就，重申散文写作的文化价值和散文对于民族语言与生活的责任。

　　颁奖过后，更值得思考的是：今天，我们需要怎样的散文？

作家韩少功通过视频发表获奖感言。主办方供图

　　第六届朱自清散文奖评委会给《人生忽然》的授奖辞是：既清晰地提出问题，也认真地剖析世情；既热切地关注生计，也冷静地思考大道。因身体原因不能前来领奖的作家韩少功以视频发表获奖感言。他表示，中国是一个散文大国，从先秦百家到唐宋群贤，再到鲁迅、朱自清，已形成悠久而深厚的传统。散文又是一种文体最自由、功能最多样、大众参与面最广的文学活动，哪怕在互联网和多媒体的时代也变化无穷、无处不在。“我愿和各位同行一道，活到老，学到老，干到老，为写出更有活力、更有修养、能直击人心的中国文章，永远在路上。”

　　作为学者，南帆把更多的时间用于研究写作，但他直言散文写作给他带来了巨大的快乐。散文文体宽松自由，既可以容纳诗情，也可以接受理趣。既可以展开历史的想象，也可以表述哲理思考。既可以谈天说地，也可以转述一个紧凑的故事。这个文体常常最大限度地与生活交融为一体。凭借《村庄笔记》获奖，该作是南帆往返城乡留下的一些感想。“城市文明、农业文明二者交汇，给我留下了很多的震撼思、困惑和思考，在这本书中都有收集。”

　　在获奖作家夏坚勇看来，朱自清先生的散文是深情文雅的典范，朱自清先生的为人则以风骨嶙峋称颂于青史，无论是深情文雅还是风骨嶙峋，都是散文创作中不可或缺的品格。“当今文坛，尤其如此。因此，我由衷地为获得这项以朱自清命名、高扬着诗意和担当精神的文学奖而自豪。”

　　“朱自清先生对于文学的贡献有目共睹，所以我们在当下学习朱自清先生，是学习他文字的自然、性格的坚韧，这些都是中国当代文学所特别需要的。”获奖作家陈福民说。在他看来，散文虽然是最自由的文体，但深耕于文学规律和世道人心之中。当下，散文是最可以将每个人的真实情感都能表达出来的文体，在面对中国社会快速发展的历史时刻，散文特别适合和这个时代共同成长。

　　作为一名女性获奖作家，苏沧桑的《纸上》以七篇文章、七个非遗门类、七样手艺人，满载着工匠绝活和江南的独有文化。她怀着敬畏心、好奇心，以及害怕失传的担心，用了几年时间进行沉浸式体验，并将这些体验付诸文字，希望读者们能从文字里“触摸”到中华文明之河中那种特别丰盈的元气。

部分获奖作家和嘉宾在扬州朱自清故居合影。主办方供图

　　第六届朱自清散文奖首次设立“扬州籍优秀作家奖”，获得该奖的作家晏明谦虚地说，为扬州写几行字，一直以来都是自己的本分，并坦言“这是我和扬州的集体创作。”《扬州夜访录》从个人悲喜出发，扩展到古城万象，用饱含深情的文字和细腻的笔致，融通扬州的今昔、城乡、四季。

　　中国作协党组成员、书记处书记，《人民文学》杂志社主编施战军认为，散文史与文明史相伴，散文是那么古老，又那么年轻。六届评选的积累，接活了中华文脉的文学现代化之旅，所颁奖项中的作品有着对中华文明突出特性和新时代文学丰富性的自信展示。(完)

【编辑:唐炜妮】